Reflexión afroindígena y mestizaje en el año 2020

 

Por: César Quintero Quijada

Comenzando con la llegada de los primeros esclavizados a este continente, donde también se dice que antes de Cristóbal Colón estuvieron los negros africanos provenientes del gran imperio maliano, liderados por Sundiata Keita y Abubakari I en el siglo XIII y hasta se comenta que el almirante del mar océano en 1492 tuvo un amanuense y piloto mayor apodado "el negro", (Pietro Alonzo, en La Niña), donde ya para la época en el año 1444 los portugueses le habían puesto precio a la gente negra africana, como mercancía, como semovientes (ganado vacuno y caballar) e igualmente también existían algunos negros libertos y mestizos que de España vinieron y hasta pagaron por su libertad. El historiador y antropólogo británico Richard Price (1723-1791) señala que el primer "cimarrón afroamericano", un esclavo anónimo se le escapó a Colón junto a unos indios en el año 1502 en su cuarto viaje, cuando tenia prohibición de tocar la isla La española (Haití-República Dominicana) y continuó buscando un canal de comunicación en lo que hoy es Panamá (Chiriquí-Cigare)), así comienza de esta manera la semilla de la afroindianidad.

En el nuevo mundo después de la muerte de Colón, se habla del año 1511 como el inicio de la llegada de esclavos en América Latina, el primer registro documental de introducción masiva de un cargamento de esclavos negros africanos es del año 1518, en aguas venezolanas con el establecimiento del primer establecimiento español en el año 1500, traídos a la isla de Cubagua (Nueva Cádiz), hoy municipio Tubores, Edo. Nueva Esparta, donde lo hicieron casi exclusivamente para la búsqueda de perlas, conjuntamente con los indios guaiqueríes, es aquí cuando comienza el primer encuentro afroindígena en alianza forzada para el trabajo de la recolección favorable a la corona española y luego agotados los bancos perlíferos en casi 30 años, comienza el desplazamiento de la mano de obra esclava hacia el occidente, con la fundación de Coro en 1527, con los indios caquetíos y jiraharas, proveniente de estos últimos su nombre como "hombres constructores de ciudades lacustres", la región sureste del lago de Maracaibo y su costa occidental, toda la costa del mar caribe, la Guayana y otras regiones como la que da origen a nuestra hoy capital, con la conquista de los valles de Caracas en 1567, siempre con la finalidad de explotar las minas de oro y de plata tan codiciadas por los europeos, es así como el caso de los banqueros alemanes hermanos Antonio y Bartolomé, "Los Welser" (1528-1545) a quienes los españoles le otorgaron concesiones negociadas, por no decir alquiler o hipoteca, del espacio territorial que por primera vez, según Arístides Rojas, aparece en un documento oficial, bajo la denominación de "Venezuela", para la explotación de las tierras y de sus habitantes originarios con los traídos de África. .

En efecto, la primera revolución en Venezuela (documentada) se corresponde con la conformación del cumbe o espacio territorial libertario (Cumbe Curduvaré) logrado por la alianza entre los esclavizados negros y los indígenas Jiraharas, en una montaña cercana al sitio denominado para la época la ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto, fundada en el año 1552, por Juan de Villegas, (nacido en la ciudad de Segovia, España) su fundador y quien gracias al capitán Damián del Barrio, uno de sus experimentados soldados saqueadores en batallas europeas (1525-1527) y esclavizador propietario de esclavos africanos, encontró una veta de oro en las orillas del rio Buría que como era costumbre denominaron "El Real de Minas de San Felipe de Buría" al igual que el antecesor lugar de "Real de Minas de Chirgua", primer asentamiento minero establecido en la Provincia de Venezuela en 1551, donde destacó la influencia del "negro Cristóbal" y otros compañeros indígenas, originando temor y preocupación por parte de los españoles que ya hablaban y denominaban una actitud de "espíritu levantisco". Como lo diría casi cuatrocientos años después el investigador barloventeño Juan Pablo Sojo en sus apuntes y notas, quien utilizó por primera vez la expresión literaria referida a las culturas "afrovenezolanas" y de la República de Zambos y Mulatos de la población de Nirgua en el occidente país.

¿La apuesta afropolítica en Venezuela, un “marxismo negro” en el siglo XXI o una alternativa para la revolución descolonial ?

Por Argenis José Delgado Vegas

Las y los afrodescendientes constituimos un segmento dentro del diverso y complejo mundo de la exclusión, denominación que en muchos casos coincide con las y los campesinos, clase resultante de la acumulación originaria capitalista, campesinos y campesinas a su vez descendientes de esclavizadas y esclavizados africanos ubicados en las haciendas, minas y plantaciones, unidades productivas carcelarias que sustentaron la colonización de nuestro continente y la construcción de imperios en la Europa colonial, y posteriormente en los EEUU.

    Somos herederos y herederas de una población traída forzosamente a este ensayo de geografía humana denominado América por las grandes empresas comerciales europeas, responsables de la construcción del Capitalismo Mercantil en el mundo a partir de la trata de personas indígenas de América y África, sistema económico causante de las cada vez más marcadas desigualdades sociales actuales. Así mismo, las poblaciones afrodescendientes somos parte de las comunidades marginadas de nuestros cerros, bloques y/o barriadas urbanas, descendientes de quienes buscando “mejores” posibilidades de vida migraron del campo a la ciudad en épocas de la Modernización de los Estados. Existe coincidencia también de afrodescendientes con los grupos encarcelados, por comisión o no de delitos que a su vez son consecuencia directa de las deficiencias en la calidad de vida, pobreza extrema, consumismo exaltado por los medios de comunicación y la violencia histórica que limita las posibilidades de las y los jóvenes disminuidos psicosocial, económica y espiritualmente.

      Sin embargo, el diagnóstico anterior se esconde tras una construcción negativa de la identidad afrodiaspórica: los estereotipos establecidos desde siempre por las clases dominantes para legitimar su dominación, partiendo de la supuesta superioridad por el hecho de ser diferentes en los rasgos fenotípicos y culturales. Estas imágenes deformes que identifican a las y los afrodescendientes como delincuentes, brujos, pobres, feos, sucio, mal oliente, sirviente, músicos, deportistas, borrachos, mujeriegos, prostitutas, machistas, violentos, poco instruidos, son manejadas eficaz y sistemáticamente por los medios de comunicación para afianzar el Racismo como un proceso más de exclusión que silenciosamente hace mella en el desarrollo propio.  

    Los pueblos afrodescendientes -como parte de los pueblos subalternizados, llamados muchas veces a pertenecer a “la zona del no ser”, las y los “ningunead(x)s”, las y los “nadie”, las y los “invisibilizad(x)s”, “no incluid(x)s”, entre otros epítetos, no por elegantes menos racistas, requerimos identificar, reconocer, desconocer el conocimiento que sobre nosotros construyeron “los otros” y generar nuevo conocimiento desde adentro, es decir: 1.-Establecer una ruptura con el conocimiento colonial y/o neocolonial; 2.-“Desaprender lo alienantemente aprendido”; 3.-Propiciar una reconstrucción del conocimiento desde nosotros mismos y 4.-aplicar una metódica para construir conocimientos propios… para lograr la liberación epistémica y en consecuencia estructural y superstructural de nuestras sociedades. Este proceso complejo es lo que el investigador afrovenezolano Jesús “Chucho García” ha denominado afroepistemología y/o afroepismetódica.

HOMENAJE A LA REINA DEL QUIPLAS EL ULTIMO SOPLO DE BELEN PALACIOS

Por PRENSA (MARJLG)

La Casa de la Cultura del pueblo de Tapipa (Barlovento), el Grupo Eleggua y el Movimiento Afrorevolucionario Juan Ramon Lugo (MARJRL), organizaron un homenaje a la cimarrona y cultura tradicional Belén Palacios. Alexis Machado, expreso que un doce de octubre del 2009, en plena actividad en este pueblo de Tapipa, Belén Palacios dejaría sellado su eterna sabiduría, cuando sonando los quitiplas su corazón dejo de latir, para físicamente dejarnos por un momento sin aliento, pues fue como su ultimo soplo. Un profundo dolor sentimos en ese momento pero al mismo tiempo recordamos, hoy por hoy, un rosario de aprendizaje, no solo estilo único de ejecutar los quitiplas (instrumentos cortados de Bambu), no solo en la preparación de la deliciosa Cafunga, sino también en la estrecha relación entre la mujer de Barlovento y su contacto con la naturaleza.

Una misa abrió las actividades para elevar oraciones al espíritu de Belén.

Jesús Chucho García se dirijo a la concurrencia expresando que “a Belén no podemos recordarla como un cuerpo físico que paso por estas tierras de cimarrones y cimarronas. García, recordó que cuando entro en contacto con el pueblo de Tapipa (1981), habían tres mujeres de Gran referencia por sus liderazgos. La Sra. Dominga, Carmen y Belén. Ellas tres sufrieron penurias, crisis económicas, pero siempre fueron soberanas e independientes no solo para solucionar sus problemas individuales, familiares, sino estimular a la comunidad para estrechar lazos de solidaridad frente a problemas que las afectaban a todas por igual, mas allá de sus posiciones políticas. Hoy, estamos en tiempos diferentes, pero de nuevo se impone la crisis estructural, la crisis de valores y la poca comprensión de muchos burócratas incompetentes que han designado en cargos de gobierno para resolver la critica situación de los servicios públicos (agua potable, comunicación, electricidad y asistencia medica), inseguridad y créditos para el desarrollo sustentable.

El espíritu de Belén hoy se imponene como referencia trascendental de las y los habitantes de Barlovento. Belén quien conmovió en sus presentaciones a países como Estados Unidos, Ecuador y Brasil, nunca dejo de cultivar su conuco del cual sobrevivía. De presentarse y ser reconocida en ciudades como Washington DC, Los Ángeles o New York, inmediatamente regresaba a su conuco y su hacienda de cacao. La fama y los aplausos son como el poder duran poco tiempo….lo importante, Chucho, es saber sobrevivir en la vida sin depender de nadie y conocer el latido de la tierra, los ciclos de siembra, los movimientos de la lucha y el canto de los pájaros” .

LA XENOFOBIA, EL MACHISMO Y LA VIOLENCIA RACIAL FUERON DERROTADOS EN USA?

Por Jesús Chucho Garcia

“Los Republicanos tienen miedo porque ven que este país esta cambiando...Toni Morrisson”

A pesar de que aun continua el proceso de discusión sobre si fue Biden o Trump que triunfo en las pasadas elecciones en Estados Unidos, algunos comentario de prensa, informan que la mayoría de los votantes estuvieron, a favor de un cambio de presidente.

La clasificación, no oficial, de los votos estarían en el siguiente orden: Suramericanos favor a Biden 58%, Trump 40%: Centroamericanos Byden 59%, Trump 29%; Puertorriquenos Byden 70%, Trump 38%; Cubanos Byden 49%, Trump 52%, Mejicanos Byden 74%, Trump 23%, los migrantes asiáticos, medio oriente, afrosubsaharianos y afroestadounidense, en su mayoría, al parecer expresaron su favoritismo hacia Biden y mas recientemente con los resultados del Estado de Goergia. Mas de tres mil twits racista, xenofóbicos y machista lanzado por el ocupante (como dice Angela Davis) de la Casa Blanca Donald Trump, fue generando un sentimiento de indignación hacia si mismo. La prepotencia en el poder según la tendencia del voto en las recientes elecciones fue rechazada, la mayoría del pueblo estadounidense en su diversidad no quiere guerra, no quiere mas racismo, ni criminalización de los migrantes. Esos prejuicios creado por la supremacía blanca ya no son justificable ni científicamente ni jurídicamente y mucho menos socialmente. Ya lo decía la primera mujer afrodescendiente Premio Nobel de literatura, Toni Morrisson:

“Algo que representa a este país es la llegada de los inmigrantes, que muchas veces se olvidan de su pasado. Tal vez es una necesidad de buscar una clase de inocencia, de empezar; en lugar de aceptar la madurez que es requerida para seguir adelante como adultos (……) Cuando los africanos llegaron aquí como esclavos fueron separados y no permitieron que se casaran, que tuvieran hijos, los separaron por dialectos para que no pudieran comunicarse. Les robaron cualquier idea de hogar, de comunidad. Pero hoy los afroamericanos han infiltrado el sistema. Ahora son ellos quienes mandan en la cultura, el lenguaje, la música, el estilo y lo han hecho como un virus saludable para la sociedad porque han podido impulsar sus creencias y su cultura… Los republicanos tienen miedo porque ven que este país está cambiando. Les asusta la idea de perder el Estados Unidos tradicional según sus convicciones” (Morrison, 2013).

Sin caer en euforia (como dice el babalawo Ofunshi Oba Koso) cuando se esta apunto de visualizar un cambio en lo político, económico y espiritual. Entrar en un estado de éxtasis o fantasía sin los pasos que darán los nuevos gobernantes es caer en ilusión política y no palpar, pro euforia la política real; pero lo cierto y algo muy significativo es que, en las pasadas elecciones, las mujeres afro, migrantes, indígenas y boricuas jugaron un papel decisivo para sacar el odio racial, la xenofobia y el machismo de la Casa Blanca. Esta lucha continua...sin euforia y no perder el principio de la realidad.

Transculturización, el peor de los males

Por: Reinaldo Bolívar 

El objetivo final de la gran industria corporativa comunicacional residente en occidente es vaciar la mente de los habitantes del mundo, de hacerlo hombres y mujeres direccionados hacia lo que dicta esas grandes corporaciones.

Quien crea que porque tiene miles de seguidores en las redes sociales como twitter, Instagram o Facebook es un influenciador, está equivocado. Ni siquiera quienes tienen hasta ochenta millones, como el caso de los archi famosos artistas lo son.

Tres corporaciones de EEUU y Alemania, la AT & T, New Corporation, Bertelsmann controlan hoy la casi totalidad de los medios de comunicación e información de occidente. Para 2014, eran seis, para 2018, solo tres, las otras fueron absorbidas.

Estas tres producen los contenidos musicales, cinematográficos, series de televisión, app, prensa escrita, radio y redes sociales. Son las dueñas de unas 9000 emisoras de radio, 1500 televisoras, 1200 editoriales de libros, 1500 grandes periódicos.

Son ellos los que hacen y contratan a los grandes artistas: Hacen estudios de mercados o analizan los perfiles en las redes sociales para imponer gustos musicales, modas, idiomas, conductas, hasta llegar a un contenido único.

Es, en el concepto del cubano Fernando Ortiz, las transculturización mundial. Lo que advirtió Juan Germán Roscio Nieves en 1812, cuando el conglomerado llamado iglesia había impuesto en gran parte de Nuestra América la cultura imperial cristiana. Es el desplazamiento de la identidad nacional, la reducción de la escala de valores.

En China lo han comprendido, y lo combaten, es un gigante de 1500 millones de habitantes, un mundo en sí mismo. Con sus propias industrias de producción de contenidos y su híper desarrollo de internet con su expresión masiva en redes chinas.

Cuando alguien monta en cólera reclamando "me quitaron mi cuenta twitter", es el reconocimiento de la subordinación a Occidente. Los países del Sur no tienen redes, por cada título de libro que publican, en Europa y EEUU salen unos 100. Por eso en nuestras universidades antes que a nuestros pensadores, se lee a los de Europa y EEUU, y hasta nuestros gobernantes los citan.

Es la transculturización. Seguiremos en un próximo artículo.

El valor estratégico del turismo rural como alternativa sostenible de desarrollo territorial rural

Por Samuel Pérez

El turismo rural surge como una alternativa turística que esencialmente se caracteriza por desarrollarse en espacios rurales y basarse en principios de tipo ambiental, social, cultural y económico. Estos principios exaltan el turismo como una actividad de carácter territorial, que tiene relación directa con las personas, su organización social y cultural, sus vínculos ínterinstitucionales y con el medio ambiente.

Una de las principales características de los nuevos territorios rurales es su creciente heterogeneidad, impulsada por la diversificación en la demanda de la sociedad sobre el campo y se expresa en lo que se ha denominado como “multifuncionalidad”, término que amplía la visión productiva tradicional del sector agropecuario y conlleva a la revalorización del territorio desde nuevas perspectivas productivas.

El turismo es una práctica social colectiva que se perfila como uno de los principales proveedores de actividades económicas alternativas en espacios rurales, que incluso involucra los sectores marginados del mercado laboral como jóvenes, mujeres y adultos mayores. Por consiguiente, el turismo rural constituye una nueva alternativa de diversificación de ingresos para las comunidades campesinas y un eje estratégico para el Desarrollo Territorial Rural; sin embargo, también es preciso tener en cuenta las restricciones que tiene la actividad, por las cuales no todo territorio tiene vocación turística.

Turismo rural El concepto de turismo rural recoge una cantidad considerable de definiciones, se destacan Gannon (1994) que define al TR como “toda la gama de actividades y amenidades provistas por campesinos y personas rurales para atraer turistas a su área, para así generar un ingreso extra para sus negocios” y García (1996) quien afirma “es aquella actividad que se basa en el desarrollo, aprovechamiento y disfrute de nuevos productos presentes en el mercado e íntimamente relacionados con el medio rural”.

Dentro de las modalidades que puede asumir el Turismo Rural se encuentran el Agroturismo que se refiere a experiencias con las actividades productivas cotidianas de los campesinos, el Ecoturismo en forma de actividades de esparcimiento en el medio rural ambientalmente responsable, el Turismo Cultural que, basado en manifestaciones culturales relevantes de un territorio rural, crea productos propios, el Turismo Aventura es un tipo de turismo activo con deportes de aventura que toman como escenario los espacios rurales naturales, el Turismo Deportivo tiene por objetivo acoger a las personas interesadas en realizar deportes en escenarios naturales o acomodados en el entorno rural, el Turismo Científico tiene como base la exploración de cualidades naturales o técnicas relevantes, el Turismo Educativo se basa en experiencias educativas inmersas en espacios rurales, Turismo Salud actividades que implican el cuidado de la salud y el bienestar del turista, Turismo Gastronómico motivado por las riquezas gastronómicas de cada destino, y una modalidad relevante en términos de desarrollo rural territorial, el turismo comunitario en el que prevalece la valoración de la identidad cultural y el fomento de las actividades vivenciales dentro de los núcleos comunitarios.

El TR toma todos los recursos rurales, los combina y organiza de manera muy diversa en productos turísticos que pueden ofrecer actividades variadas y definen las posibilidades que presentan los territorios rurales en el desarrollo de esta nueva actividad productiva. Barrera et al. (2009) señalan que el TR no es un negocio de hotelería, sino uno que ofrece a los visitantes la singularidad de la cultura y los paisajes de las zonas rurales, volcados en un producto turístico cargado de identidad local.

El futuro de la Parroquia Caruao , PARTE 2 LA EDUCACIÓN

Por Adalberto Cardona

Comenzaré aclarando, que yo junto con otros bachilleres sin cupo y sin posibilidad económica de seguir estudios universitarios de la Parroquia fuimos de los primeros estudiantes de la MISIÓN SUCRE EN LA PARROQUIA CARUAO, misión del comandante Chávez que comenzó con mucha fuerza pero que luego comenzó a decaer de forma estrepitosa debido a elementos como profesores mal formados, la misma oferta una o dos programas de formación para los estudiantes, etc.  Aclaró también que luego de eso forme parte del equipo que lideró la formación de la MISION ROBINSON en mi comunidad como facilitador, y también fui coordinador de la MISIÓN RIVAS en la Parroquia Caruao. Con esto quiero decir que tengo los pelos en la mano cuando le estoy hablando sobre esto. 

Al igual que yo, más del 90% de los jóvenes de nuestras comunidades con edad de continuar una carrera universitaria se quedó en la Parroquia sin hacer nada, es que desde hace varios años atrás las condiciones para esto se han venido tornando mucho más ruda, falta de trasporte, deterioro económico del bolsillo de todos los padres y representantes, la oferta de la Misión Sucre es cada vez más escasa en programas de formación, de echo Gestión Social y Educación Integral siguen siendo los únicos programas educativos que aún ofrece la misión en la Parroquia, entonces tenemos a miles de jóvenes que a duras pena logran salir del liceo porque no tienen posibilidad económica de migrar a otro lugar a continuar estudios universitarios pero que tampoco quieren ingresar a estos dos únicos programas que ofrece la Misión Sucre en la Parroquia, principalmente por varios temas, no existe un sistema de trasporte eficiente ni interno, la calidad de la formación es muy baja, y además esos programas no forman parte de las aspiraciones de la mayoría de los jóvenes hoy en día.

El CÍRCULO VICIOSO (Un arma de doble filo)

La mayoría de los docentes que hoy en día están formando a los niños y niñas de la Parroquia cada año son profesores que proviene de la Misión Sucre, ya sabemos la calidad de la educación que estos docentes recibieron, ahora a pesar del esfuerzo que muchos de estos en lo individual que le halla puesto para su formación se encuentra en la mayoría de los casos trabajando con las uñas en los centros escolares deteriorados de la Parroquia, amén del salario pauperrico que ganan, tenemos entonces unos niños y niñas que van creciendo con una formación bastante deficiente, quienes salen del 6to grado y logra proseguir a la educación secundaria y diversificada lo hacen la mayoría con deficiencia y los que logran salir del bachillerato pues quedan allí sin proseguir estudios universitarios o en él mejor de los casos en las únicas dos carreras que ya les comenté, son las que prácticamente aún se ofrecen por la Misión en la Parroquia y allí entran en lo que yo llamo el círculo vicioso.

Ahora bien, los niños no tienen culpa, los jóvenes no tienen culpa, los docentes no tienen culpa, es un sistema que lamentablemente está creado para que nosotros mismo continuemos así, repitiendo un ciclo sin fin. 

DOCENTES MOVILIZADORES DEL VOTO

Los actores políticos saben esto, y tienen claro que los únicos que ingresan a estudiar a educación integral en la misión es porque aspirarán a un cargo en las escuelas de la Parroquia que son dependencia la mayoría de la gobernación, esto a su vez sirve entonces como un arma que utilizan para poder favorecer una opción política, presionando por medio del trabajo, en algunos casos hasta despidiéndolos si no cumplen los deseos de estos actores. Si no me creen vallan y pregúntele a la mayoría de los docentes en la Parroquia. 

Para ir concluyendo, diré algo conocido por todos, la educación es base para una sociedad próspera, sin ella tendremos en el futuro inmediato muchos problemas que hoy ya lo estamos viviendo, sin oportunidades de estudios, sin condiciones económicas, sin preparación, sin buena formación académica nuestros jóvenes son presa fácil de la droga, la delincuencia y la prostitución que ya se ven con más fuerza en la Parroquia Caruao. Ya basta de pañitos calientes, ya basta de tanta demagogia, de clientelismo político. 

Mirémonos en el espejo de otros ejemplos cercanos y no tan cercanos, si no hacemos algo, nos convertiremos aún más en el depósito de mano de obra barata para los grandes empresarios del turismo bien formados que están invirtiendo en nuestro paraíso, y que además saben que sólo formaremos parte del “atractivo “ que ofrecerán en sus centros de comercio. 

Nos leeremos en otra oportunidad cuando la realidad nos obligue y yo les pueda hablar DESDE EL CUMBE.

PUEBLOS AFROVENEZOLANOS EN PIE DE LUCHA

 

Por PRENSA (MARJLG)

Lamentablemente los servicios públicos hacia los pueblos afrovenezolanos han venido sufriendo un proceso de degradación, dejando a sus habitantes en un estado de zozobra. Así lo expresaron miembros del directorio del Cumbe Urbano del Movimiento Afrorevolucionario Juan Ramon Lugo, en su reunión extraordinaria en la ciudad de Caracas

Al respecto el dirigente afrojuvenil Adán Moisés, de la Parroquia la Vega expreso que los jóvenes, a parte de sufrir la inclemencia de la pandemia, también sufren, como parte de millones de hogares afrovenezolanos, la ausencia de servicios como gas, comunicación y el tema de la intermitente bolsa de alimentos de los clap reducidos a harinas poco saludables. Unas de las formas como los jóvenes afrovenezolanos pueden intercambiar experiencias problemáticas es a través de la comunicación por internet, vía redes sociales, pero la deficiencia de ese servicio cada día es peor.”

Por su parte, “kusa” Urbaneja hace referencia al tema de la salud, haciendo un llamado al Estado venezolano para poner en funcionamiento con dotación de los hospitales, mientras que sobre el tema de la mujer es urgente políticas pertinentes hacia y desde la mujer afrovenezolana, frente a temas como la violencia y alternativas dignas de trabajo autosostenible. “Estamos planteando, una mesa de trabajo con la participación del Ministerio de la Mujer y de las Comunas para el desarrollo microempresarial para romper el cordón umbilical dependiente con el Estado, como en el pasado lo hicieron nuestras ancestras cimarronas. Propuestas tenemos, pero nuestras demandas no son escuchadas”

Rosa Elvira, de la parroquia Sucre (Catia), unos de los sectores que decide electoralmente en Caracas, insistió ante la candidata afrodescendiente, Casimira Monasterio, en un foro en ese populoso sector, que “el tema de los servicios es unos de los problemas que esta desencadenando alternativas en los jovenes hacia la desadaptación social y esta agudizando la pobreza estructural, para lo cual desde el barrio han sugerido alternativas viables. Además sugiere que los bonos que viene dando el Estado venezolano debe convertirse en salario real para poder solventar la crisis de la cesta básica"

El Estado-gobierno, mas allá de la coyuntura electoral, debe asumir su responsabilidad ante tantas ausencias que sean vuelto crónicas, mas allá del cerco del bloqueo de la derecha internacional. La problemática cotidiana que se vive en los barrios afro de Caracas es igual a la que se vive en las zonas afrosuburbanas y rurales de las zonas estratégicas afrovenezolanas, acoto Jesús Chucho García y Alexis Machado, quienes vienen levantando una serie de indicadores sociales, culturales, agrícolas, educativos y de salud, que pronto darán a conocer públicamente como parte de la agenda estratégica del Movimiento Afrorevolucionario Juan Ramon Lugo.

Ujamaa: Una experiencia socialista en África

 

Por Jesús “Chucho” García

“He dicho que un millonario puede ser un buen socialista. Pero un socialista millonario es un fenómeno raro. Realmente, es una contradicción”, decía Julyus Nyerere, ideólogo del socialismo africano.

En 1989, un hombre de baja estatura y de sonrisa ancha como el océano, llegó a Venezuela para participar en una conferencia internacional sobre las relaciones sur-sur… ¿su nombre?: Julyus Nyerere.

Por su sencillez, humildad y sabiduría, el pueblo tanzano le dio el nombre de Mwalimu, que en lengua swahili significa “maestro de maestro”. 

El socialismo es una Ujamaa

Julius Nyerere, tenía su planteamiento del Socialismo Comunita-Cristiano, llamado Ujama -que por cierto esa palabra es similar a nuestra sabrosa auyama, que nos comemos en sancocho o en torta o jugo, es de origen bantú-. Lo cierto es que en 1962, Nyerere define las líneas básicas del socialismo comunitario-criatiano: “El socialismo -como la democracia- es una actitud mental. En una sociedad socialista es la actitud mental socialista, y no la rígida adhesión a una norma política uniforme, lo que se necesita para conseguir que las gentes cuiden unas del bienestar de otras”.

Nyerere ya marca, en 1962, una diferencia de lo que sería la construcción del socialismo tanzano, distinto al socialismo soviético y chino. 

“La diferencia fundamental entre una sociedad socialista y una sociedad capitalista no está en los métodos de producir riquezas, sino en el modo en que ésta se distribuye. Por lo tanto, aunque un millonario podría ser un buen socialista, difícilmente puede ser producto de una sociedad socialista”. Esta es clave de la propuesta de UJAMAA, el tema de la producción para autosostenibilidad y no para acumular riqueza ni explotar a los demás, como lo deja también muy claro en la siguiente afirmación:

“He dicho que un millonario puede ser un buen socialista. Pero un socialista millonario es un fenómeno raro. Realmente, es una contradicción en los términos. La aparición de millonarios en una sociedad no es prueba de la opulencia de ésta; pueden producirse en países muy pobres, como Tanganica, lo mismo que en países ricos, como los Estados Unidos de América. Porque no es la eficacia de la producción, ni la cantidad de riqueza de un país, lo que forma millonarios es la distribución desigual de lo que se produce.”

¿Puede un socialista ser millonario?…suena raro

En 1962, Nyerere se preguntaba que cómo es posible que un hombre podría acumular tanta riqueza… tratando de autoexplicarse que algo no andaba bien en ese sentido, lo cual pudiéramos compararlo con la actual sociedad venezolana y sus modelos de viejos y nuevos ricos:

“Los defensores del capitalismo alegan que la riqueza del millonario es la justa remuneración de su talento o su actividad. Pero ese alegato no tiene el apoyo de los hechos. La riqueza del millonario no depende de la actividad o los talentos del millonario mismo más de lo que el poder de un monarca feudal depende de sus propios esfuerzos, iniciativa o cerebro. Los dos son usuarios, explotadores, de las capacidades y la actividad de otros individuos. Aun cuando haya un millonario excepcionalmente inteligente y trabajador, la diferencia entre su inteligencia, su iniciativa y su laboriosidad y las de otros individuos de la sociedad posiblemente no pueda ser proporcional a la diferencia entre sus “remuneraciones”. Tiene que haber algo que va mal en una sociedad en que un individuo, por trabajador o inteligente que sea, pueda adquirir una “remuneración” tan grande como la de mil de sus prójimos juntos”.

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Las enseñanzas de la experiencia tanzana, que lamentablemente unos años más tarde se la tragó el avasallante neoliberalismo en África, es una lección a la luz de la discusión de la ética en el proceso Bolivariano y la construcción del modelo, y que modelo a luz de la crisis estructural que estamos viviendo? Ahora poco se habla del socialismo del siglo XXI. 

EL FUTURO DE LA PARROQUIA CARUAO ¿ una gorra por un voto?

Por Adalberto Cardona

En esta y las próximas entregas solo intentaré hacer una radiografía social de lo que actualmente ocurre en la parroquia Caruao del estado la Guaira, quiero aclarar que cualquier parecido de esta realidad con otro lugar de nuestro país es solo coincidencia. 

Durante este ultimo año 2020 las condiciones socioeconómica de todos los habitantes de Caruao han sufrido una estrepitosa caída libre, que nos permiten visualizar cuál es el futuro próximo que nos tocará vivir.

De forma general describiré mi visión como habitante de Caruao del futuro que nos espera viendo la realidad que hoy estamos viviendo. 

Generalmente la pobreza y la miseria son el caldo de cultivo de donde surge la delincuencia y la prostitución, actualmente la parroquia Caruao y los niveles de miseria siguen en aumento, las droga y el exceso de alcohol parece que llegaron para quedarse en nuestros pueblos, y ya vemos como los casos sonados y no tan sonados de abusos sexuales, prostitución, violaciones, riñas callejeras, asesinatos entre otros se van volviendo una normalidad ante nosotros. 

La falta de empleos, la ausencia de condiciones y oportunidades de estudios universitarios para los jóvenes habitantes de nuestra parroquia forman parte también de este caldo de cultivo donde se está gestando esta bomba de tiempo que nos explotará en la cara si no atacamos a tiempo estas problemáticas.

El paraíso que somos, se lo debemos a nuestras condiciones naturales, pero este paraíso se convertirá en infierno si no comenzamos desde ya a tomar las medidas correctivas, lo que actualmente estamos viviendo es solo una muestra de lo que en poco tiempo llegaremos a ser si no cambiamos radicalmente las cosas.

Los cortes eléctricos diarios, interdiarios y continuos, la falta de cobertura telefónica y de red de datos celulares, el gas doméstico, la casi nula oferta de los alimentos procesados entre otro son condiciones a las que hemos estado sometidos sobre todo durante los últimos 5 años, estos son muestras del lamentable retroceso que estamos viviendo al cual no se le ve una salida positiva en lo inmediato ni a corto plazo.

Son cientos de veces en que este pueblo ha protestado de forma pacífica, trancando calles y carreteras por comida, por gas, por energía eléctrica, por cobertura celular durante los últimos años y aun así hemos ido a darle el respaldo al proyecto Bolivariano que nos vendió el comandante Chávez.

Entonces: ¿Cómo se conseguirá el voto este 2020 en Caruao?

Los actores  políticos deben saber que las condiciones en la que actualmente nos encontramos nos tienen al límite. Ya no es regalando la gorrita o la camisa que vamos a conseguir el voto. Necesitamos escuchar que estarán junto al pueblo, acompañándolo en sus luchas, necesitamos escuchar que elevarán las voces por un pueblo que va camino al deterioro total  del tejido social de esta parroquia y que harán algo al respecto.

Es imperativo que se comprometan con el pueblo de Caruao a que ya no será más el patio trasero y la parroquia sin importancia de la Guaira porque solo aportamos 2000 votos.

Es necesario saber,  que ustedes, candidatos y candidatas denunciarán y repudiarán a todos estos personeros del alto gobierno que llegan todos los fines de semanas en sus grandes camionetas y en helicóptero solo a pasar los fines de semanas en sus grandes aposentos o en las lujosas posadas que aquí frecuentan. 

No es regalándole un billete de 50$, a la que más grita de la comunidad como conseguiremos el apoyo de la gente, la gente de Caruao necesita recuperar la esperanza, necesitan que con la palabra verdadera se le convenza de que vendrán tiempos mejores. 

Basta de la limosna, de pintar la plaza porque hay elecciones, de regalar una estúpida gorra, de poner a sonar los tambores porque necesitan bailar y hacerse ver como iguales por un momento, basta de politiquería y de conseguir dos o tres mayordomos que le faciliten controlar esas comunidades.

Necesario es convencer con  acciones concretas más que hacer promesas que nunca cumplirán.

En próximos escritos desarrollare con ustedes un tema concreto que nos afecta y afectará por futuras generaciones si no tomamos los correctivos, LA EDUACION.

Hasta entonces nos volveremos a encontrar cuando la realidad me obligue a escribirle DESDE EL CUMBE.

Afroindianidad: coloración de piel asociada al café con leche.

 

Por Cesar Quintero Quijada 

Partiendo de lo acontecido en la historia del Negro Miguel de Buría, en el año 1553; que dio origen al primer cumbe (Curduvaré), cómo primera rebelión de carácter revolucionario, de los esclavizados venidos de África y los nacidos en territorio venezolano, junto a los pueblos indígenas originarios (Jiraharas y Caquetíos) del occidente del país. Y por la otra, en relación a las relaciones socioculturales, de las personas que han dado origen a nuestro especial mestizaje, ocupando nuestros espacios continentales e insulares.

En esta segunda acepción, con la llegada de Cristóbal Colón, es de suponer que también llegaron mestizos. Producto de la ocupación árabe musulmana de la península Ibérica y más allá con el reino de Al-Ándalus, entre los años 711 y 1492, como lo señala el investigador Tidiane N´Diaye, que a su vez incluía esclavizados de piel oscura del continente africano.

Para referirnos a Venezuela desde comienzos del siglo XVI hasta nuestros días, se han señalado socio históricamente algunas personas como referentes. Pues bien, como todo listado o enumeración de personajes indios, blancos y negros por separado, puede resultar arbitraria, excluyente, malintencionada, sin sentido, etc. Sin embargo, es a través del mestizaje con sus complejidades, donde se esconden y resurgen alternativas, que nos permiten el reconocimiento y autoreconocimiento de nuestras culturas constitutivas en la venezolanidad.

Intentando separar lo biológico de lo ideológico (cultural), ya sabemos que el color de la piel se debe a la presencia de la melanina, también existen otros rasgos y atributos físicos como el tipo de cabello, ojos, labios, nariz, extremidades y musculaturas. Que no tienen que ver con lo ideológico, lo espiritual, lo filosófico, la inteligencia, las relaciones de poder. En fin, todo lo que ha hecho posible la existencia del racismo, la xenofobia y otras formas de exclusión por género, política y religiones en toda la humanidad.

En la actualidad, por estas razones durante todo el siglo XX y en lo que va del siglo XXI se han producido muchas pérdidas de vida, maltratos y violaciones de los derechos humanos.

El color de la piel del indio y el afrovenezolano, partiendo del odioso binomio blanco/negro, nos lleva a preguntarnos ¿Cuál es el color de la piel del indio? Esto ha venido encontrando respuestas que van desde el color marrón aceitunado, que aprendimos en la escuela, asociado a la especie vegetal o árbol llamado "Indio desnudo" hasta el color cobrizo, trigueño, tostado o cualquier otro, dónde hemos encontrado una coloración de piel asociada al café y a la leche.

En un trabajo investigativo realizado antes de nuestro censo del año 2010 por el estadounidense de la Universidad de Texas, Winthrop Wright en una publicación realizada en el año 1993 titulada "Café con leche: Race, Class, and National Image in Venezuela", se trata de la facilidad de gran parte de los venezolanos en reconocerse como mestizos con este color, en relación a otros colores de piel y en relación a lo socio-cultural con expresiones como: "Aquí el que no tira flechas, toca tambor" o "todos somos pardos mezclados", para asumir el mestizaje.

El Negro Miguel, la reina Guiomar y el culto a la Diosa aborigen en Yaracuy

Por  Eloy Marchán

Las minas de Buría, en el estado Yaracuy, es el espacio donde se radica la legendaria historia del Negro Miguel, quien inició un reinado cimarrón alrededor del año 1533.

 

A fines de 1552 son trasladados de la ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto, Miguel y otros esclavos (africanos y aborígenes) quienes huyeron del trabajo en las minas que llevarían por nombre “Real de Minas de San Felipe de Buría” (cerca de Nirgua, en el actual estado Yaracuy). Dicha localidad fue atacada por los cimarrones, sembrando terror en los españoles y ganando el respeto y admiración de los esclavos.

 

El Negro Miguel, su origen y sus creencias

Dicen, que el Negro Miguel era conocedor de algunos secretos de hechicería propios de la práctica haitiana, pues fue trasladado desde La Española (Actual República Dominicana y Haití) a nuestro país. Aunque su origen no definido, responde a la procedencia de esclavos en venta por los portugueses: Miguel pudo tener su origen en Angola, Mozambique o El Congo. El Negro Miguel, así como su esposa Guiomar y el llamado obispo del cumbe, traerían sus creencias africanas a nuestras tierras, que bien pudieron mezclarse con el sistema de creencias autóctonos de nuestros aborígenes que compartieron durante la estancia en el margen del río Buría.

El Negro Miguel huyó hasta la Montaña de Sorte, en Yaracuy, junto a su grupo de cimarrones, tiempo después fue asesinado por Diego de Losada en la campaña que comenzó en Sorte y lo llevaría hasta la ciudad de Santiago de León de Caracas.

 

La reina Guiomar y la Diosa de Sorte

Su esposa la reina Guiomar, de quien se señala como la primera espiritista en trabajar el culto a la Diosa que adoraban los indígenas en la Sagrada Montaña, la cual se conoció posteriormente como la Montaña de la Reina (en alusión a la esposa del Negro Miguel). Guiomar fue una mujer bondadosa que se dedicó a atender al grupo que, junto a Miguel, liderarían la primera gesta preindependentista venezolana.

Guiomar es entonces considerada como la primera sacerdotisa de la Diosa de los indios Jirahara, aglutinando las creencias aborígenes con las traídas por los africanos en un solo conjunto.

Hoy día, existen diversas versiones sobre el origen de la Reina María Lionza, teniendo este relato una implicación afro, sostiene la creencia en que la Diosa venezolana fue la misma Guiomar, es decir, una “Reina Negra”.

 

La inmortalidad del Negro Miguel

Posteriormente, el Negro Miguel prepara otra emboscada, esta vez a la ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto, la cual fue defendida por Diego García Paredes y Diego Fernández de Serpa, junto a un refuerzo que llegó de la ciudad de El Tocuyo, dirigido por Diego de Losada y Diego de Ortega. Según el testimonio de capitán Diego de Ortega, uno de los jefes de las fuerzas de El Tocuyo, fue García Paredes el que mató al rey Miguel.

En contraparte, se dice que Miguel se llevó un gran botín de oro y que se refugió en Curduvaré que traduce “Libre como la liebre” (hoy Monumento Natural Cerro María Lionza), y que allí se encontró con María Lionza. La leyenda describe que Miguel no murió, sino que pasó a formar parte de la corte de la Reina.

 

Hoy día puede visitarse el Fuerte Real de Minas de Buría, actualmente “Ruinas de San Vicente”, el que se dice sirvió para la defensa y resguardo del ataque de los indios Nívar, última tribu de la rama Jirahara.

Como curiosidad, destaca que a lo largo de la historia fue denominado de diversas maneras:

Fuerte Real de Santa María de Arquicia

Fuerte de Santa María de Nirgua

Fuerte de Santa María de Nívar (cuando se firmó el acta de fundación de Nirgua en 1628)

Ruinas de San Vicente

Las Ruinas de San Vicente son declaradas “Monumento Histórico Nacional” en 1960, además de ser Patrimonio del Estado Yaracuy (Gaceta Oficial 25/04/1976).