Afroindianidad en la Batalla de Carabobo de 1821. PARTE I

 

Por César Quintero Quijada

Hubo varios encuentros guerrerísticos en Carabobo, comenzada la primera república a partir de la firma del acta del 5 de julio de 1811 en Caracas, el 30 de junio de 1812 con la pérdida del Castillo de Puerto Cabello que estaba al cuidado del para entonces coronel Simón Bolívar de apenas 29 años, bajo las órdenes del Generalísimo Francisco de Miranda quien a sus 62 años y debido a ello, con una Venezuela herida en el corazón, se vio obligado a firmar una capitulación ante el realista natural de las Islas Canarias, Domingo de Monteverde, así a sus 39 años asumió la jefatura territorial en Venezuela con el cargo de Capitán General, restableciendo momentáneamente la autoridad de la Corona Española el 25 de julio de ese mismo año. 

Para la segunda república que va desde el año 1813, donde aparece la figura realista de José Tomás Boves “El Urogallo” y los patriotas Simón Bolívar y Santiago Mariño que se van al exilio, retornan al país y son ellos los patriotas que en 1813, establecerían la Segunda República, Boves muere en la batalla de Uríca el 11 de diciembre de 1814, seis días después con la derrota de los patriotas, se pierde la segunda República con la captura del General José Félix Ribas.

La tercera Republica va precedida de algunos eventos significativos, como lo son; la carta de Jamaica del 6 de septiembre de 1815, la expedición de los Cayos el 24 de diciembre de 1815, el encuentro con el Presidente afrodescendiente de Haití, Alejandro Petión, el 2 de enero de 1816, el decreto de libertad absoluta a los esclavizados que se incorporasen a la independencia, el 2 de junio de 1816 en Carúpano, el triunfo de los patriotas el 11 de abril de 1817 en la batalla de San Félix, se da la batalla de Matasiete el 31 de julio de 1817 donde debían matar cada uno, a siete enemigos, se ordena el fusilamiento de Manuel Piar el 16 de octubre de 1817. Bolívar hizo fusilar a Piar, hecho extremo, pero necesitaba convencer de su liderazgo a Mariño, Juan Bautista Arismendi y también a José Antonio Páez, que lo aceptaba como líder, quien levantaba la voz y hacía lo que quería. Sus llaneros peleaban en los llanos donde eran invencibles y hasta vencieron a Pablo Morillo, pero se negaban a pelear en áreas montañosas que afectaban a la caballería y porque sabían que en ellas la invencible era la infantería española. El problema era tan urgente como difícil de resolver y Bolívar tenía que resolverlo. La tercera república pertenece a un periodo histórico que está comprendido desde la finalización de la Campaña de Guayana en 1817 donde se restauran las instituciones republicanas hasta la creación de la Gran Colombia en 1819.

El 15 de febrero de 1819 es cuando Simón Bolívar organiza y reúne al Congreso de Angostura. Ese mismo día el Libertador lee el célebre Discurso de Angostura, donde realiza un análisis crítico de la situación de las provincias, exponía el rumbo a seguir para fundar una nueva República y anunciaba el proyecto de la Constitución que fue promulgada en 1821 en Cúcuta, dando pasos a la relegitimación ante el mundo de la República de Colombia (Gran Colombia) como nación. La Gran Colombia fue proclamada a través de la Ley Fundamental de la República de Colombia, emitida durante este congreso de 1819, pero no surgió hasta que el Congreso de Cúcuta (1821) promulgó la Constitución de Cúcuta. En el momento de su creación, esta Colombia (La Gran Colombia) era el país más prestigioso de Hispanoamérica.

John Quincy Adams, entonces Secretario de Estado y futuro presidente de los Estados Unidos, afirmó que era una de las naciones más poderosas del planeta. Este prestigio, sumado a la estatura personal de Simón Bolívar, quien ya se había atrevido y encomendado al escoses Gregor Mc Gregor de conformar una entidad territorial “La República de la Florida” finalmente no fue reconocida por los Estados Unidos, duró entre el 29 de junio y el 23 de diciembre de 1817. Por su parte Pedro Gual, se encargaría de redactar una constitución junto al boliviano Vicente Pazos Kanki y participaron activamente blancos criollos bolivarianos como; Juan Germán Roscio, Constante Ferrari, Agustín Codazzi y Lino de Clemente, contando con la presencia de quienes combatían en las guerras semínolas, como alianzas entre este grupo de indígenas rebeldes de América pertenecientes a la familia lingüística muscogui y los afrodescendientes esclavizados y libertos en acción de cimarronaje afroindígena, que fue estimulando y dando lugar a movimientos independentistas en Cuba, República Dominicana, Puerto Rico, ya Haití había logrado su independencia en 1804 había una cierta efervescencia emancipadora deseando formar un estado asociado asumido por estos líderes con una república latinoamericana y caribeña.

Afroindianidad en el Territorio Federal Esequibo (T.F.E.)

 

Por: César Quintero Quijada

La cuarentena y restricciones asociadas al COVID19 dan para elucubrar, imaginar y reflexionar sobre temas que pueden ser inéditos para las nuevas realidades del país, en algunas regiones, localidades y sobre todo en el Espacio Caribe, a mi manera de ver tiene que ver con las adyacencias a este mar que forma parte del Océano Atlántico y es parte de la región del escudo guayanés donde se encuentra la emblemática e importante isla fluvial "Anacoco", de 28 Kilómetros cuadrados, disputada con la Republica Cooperativa de Guyana desde mucho antes del año 1966.

Con la llegada del siglo XXI e inicio del tercer milenio, aportamos humildemente como un pequeño colectivo social; "El Día de la Afroindianidad", el cual venimos conmemorando y celebrando desde el año 2014 con el Movimiento Social Afrodescendientes de Venezuela (M.S.A.) en el Municipio Cristóbal Rojas (Charallave) del estado Bolivariano de Miranda, todos los días 26 de julio, por ser un día intermedio entre los días 24 y 28, de julio, como fechas de nacimiento de Simón Bolívar y Hugo Chávez Frías, igualmente intermedio (dantawono en idioma Yekuana) para los días de la afro venezolanidad (10 de mayo) y de la resistencia indígena (12 de octubre). Además el 26 de julio de 1811, a tan solo 21 días de la firma del acta de nuestra independencia, se dictó en Caracas una "Disposición del Supremo Poder Ejecutivo para la aprensión de esclavos fugitivos", por supuesto dirigida a todos los cimarrones (afrodescendientes, indígenas y afroindígenas), aprovechada por los dirigentes realistas (blancos peninsulares), contra los patriotas ( blancos criollos) involucrados en la guerra de independencia, gran parte de ellos propietarios de algunas cuantas haciendas y plantaciones.

En el año 2020 se puso nuevamente de relieve el tema de nuestra reclamación de la Guayana Esequiba, que debe ser un tema de preocupación permanente y por ser un tema por demás complejo, valdría la pena resaltar el origen y evolución de ciertos hechos, a la luz de las culturas constitutivas de la venezolanidad que hoy recoge la constitución vigente. El nombre del río Esequibo se deriva del apellido de Juan de Esquivel, lugarteniente de Diego Colón durante el tercer viaje a América en 1498. Diversos cambios fonéticos derivados de la pronunciación por indígenas y europeos son los responsables del cambio de grafía del término como; Guayana, Guyana, Guiana, etc.

Haciendo anteriores referencias al pequeño ensayo titulado "Algunas reflexiones en torno al Caribe de Esteban Emilio Mosonyi, editado por el Ministerio de Educación y Deportes del año 2006, donde podemos profundizar en cada una de sus cinco partes:

Vigencia y trascendencia del pensamiento caribe

Acerca del mestizaje en el Caribe

Los idiomas criollos

¿Existen las culturas del trópico?

Universalidad y localismos en el Caribe

De igual manera podemos hacer referencia a un excelente trabajo técnico titulado "Geografía Física del territorio en reclamación Guayana Esequiba" presentado por el Prof. Faustino Morales del Instituto de Geografía y Desarrollo Regional (IGDR) de la Facultad de Humanidades y Educación de la UCV, publicado a finales del año 1999 y donde además de su Introducción desarrolla en ocho partes:

Localización y Delimitación

Características Geológicas

Constitución y Evolución del Relieve

Las Características Climáticas

Hidrografía

Los Suelos

La Vegetación 

Síntesis: caracterización regional

De ambos autores, hoy jubilados de la UCV podemos sacar conclusiones muy interesantes para el asunto de conformar una nueva entidad federal como lo hemos visto por los medios de comunicación, cuando en el año 2015 la mayoría del grupo político de la oposición en la Asamblea Nacional en desacato, propuso la creación del estado 25 y posteriormente no se ha hablado más del tema, que de seguro y ojalá no sea así, se vaya a incluir en la diatriba electoral politiquera para las próximas elecciones. Sin embargo es importante tener medianamente claras algunas ideas, para cuando se haga la consulta popular para la aprobación de la nueva constitución, que adelanta actualmente la Asamblea Nacional Constituyente. 

Desde el 8 de septiembre del año 1777, con la creación de la Capitanía General de Venezuela por Carlos III, se estableció como frontera oriental entre España y Holanda el río Esequibo, desde su nacimiento hasta su desembocadura en el Océano Atlántico. Este espacio fue usurpado por Inglaterra a Venezuela con el laudo de París el 3 de octubre de 1899, con la culminación de la Segunda Guerra Mundial surgen condiciones favorables al diálogo y se arriba a la firma del Acuerdo de Ginebra el 17 de febrero de 1966, vencido el plazo de la creada Comisión Mixta, el 18 de junio de 1970 fue firmado por Venezuela, Guyana y el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda Norte, el protocolo de Puerto España, que congeló las negociaciones por doce años; una vez vencido y al no renovarse, el diferendo es referido por Venezuela y Guyana al Secretario General de la ONU.

Cumplido el plazo de congelación de negociaciones establecido en el Protocolo de Puerto España, firmado por el presidente Rafael Caldera el 18 de junio de 1970, el gobierno venezolano en 1982 comunicó a Guyana su decisión de no renovarlo y acudir a lo previsto en el Acuerdo de Ginebra, que dejaba en manos de la ONU la búsqueda de soluciones al problema, propuesta aceptada por Guyana en 1983 y materializada en 1984, el caso quedó referido al propio Secretario General de la ONU, de tal manera que en 1985 como figura para solucionar la controversia se acude a los Buenos Oficios y es nombrado en marzo de 1990 el destacado académico caribeño recientemente fallecido Allister McIntyre, como oficiante, para trabajar conjuntamente en las negociaciones con un facilitador por Venezuela y otro por Guyana. El secretario General de la ONU Antonio Gutiérrez, designó el 27 de febrero de 2017 al noruego Dag Halvor Nylander, como nuevo oficiante, quien el 17 de septiembre de ese mismo año visitó en Venezuela al presidente Nicolás Maduro.

Recientemente manifestó el Ministro de Relaciones exteriores, Jorge Arreaza, que desde el año 2015 hasta el comienzo del segundo semestre del 2020, la Cancillería de la República Bolivariana de Venezuela ha emitido 123 cartas, comunicaciones y notas de protesta a todas las instancias internacionales para resolver la controversia territorial del Esequibo, también presentó 21 propuestas de negociación a Guyana, en estricto respeto al Acuerdo de Ginebra, firmado el 17 de febrero de 1966, las cuales no han sido aceptadas por este país limítrofe. Venezuela no asistió a la insólita e irregular audiencia convocada para el pasado 30 de junio del 2020 por la Corte Internacional de Justicia, sobre la demanda unilateral de Guyana.

A mediados del año 2015 la Asamblea Nacional de Venezuela, en desacato, hizo una propuesta o proyecto de ley para transformar este territorio en reclamación de la Guayana Esequiba en el estado N° 25, no se conocen detalles, salvo el arrebato nacionalista y soberano de hacerlo inmediatamente, eligiendo al menos un diputado de la localidad y personas que desde allí formen un equipo de gobierno con la burocracia correspondiente, gestionando desde su posible capital (Tumeremo) y desde ya algunos opositores proponen cambiar la letra "b" por "v" de la palabra Esequibo y otras consideraciones. Para quienes pudimos vivir en carne propia la transformación del Territorio Federal Amazonas (TFA) en estado, el 23 de julio de 1992, anteriormente el Territorio Federal Delta Amacuro, lo hizo el 3 de agosto de 1991, de manera casi simultánea, estas dos nuevas entidades federales adquirieron una configuración político territorial interna que transformo sus departamentos en los municipios que mantienen actualmente estos estados.

Intentándolo explicar anteriormente, la AFROINDIANIDAD se corresponde no solo con los espacios territoriales de nuestra región centro norte costera, sino con todo el país y toda nuestra extensa costa caribeña, inclusive abarcando la región guayanesa, también reivindicado desde la época de nuestra independencia en 1811 liderada por Simón Bolívar con el principio jurídico del denominado "uti posideti juris" como lo ha señalado el ya fallecido historiador, Jorge Mier Hoffman, cuya expresión proveniente del latín, traduce "poseerás lo que poseías legalmente" y en lo concerniente a la Guayana Esequiba, en lo que él llama la quinta traición, nos remite al artículo 10° del Título II Del espacio geográfico, recogido por nuestra constitución vigente.

Intentando establecer una capital para este virtual Territorio Federal Esequibo (TFE), no podemos olvidar la "Crisis de Anacoco" donde Venezuela se involucra directamente y ocupó con personal militar y civil, esta isla fluvial, colocando en ella una guarnición militar e inició la construcción de una pista de aterrizaje, una oficina postal, una escuela y puestos militares y policiales. Tampoco olvidar la "Rebelión del Rupununi" al sur del territorio, como un movimiento separatista guyanés el 2 de enero de 1969 liderado por Valerie Hart. Curiosamente existe una pequeña ciudad o población en el Departamento de Vernon en el estado de Luisiana, en Estados Unidos, cerca del rio Misissipi llamada "Anacoco", donde se puede hacer una analogía socio histórica de la afroindianidad (indios norteamericanos y esclavizados africanos).

PARROQUIA LA VEGA ENTRE LA PAZ Y LA GUERRA

Por Jesús Chucho García

Unas de las parroquias de Caracas, que se caracteriza por una gran presencia afrodescendiente, desde la época colonial hasta la actualidad, es la parroquia La Vega. Durante el siglo XVIII (1796), después, que las autoridades coloniales condenaron, ahorcaron y descuartizan al cimarrón José Leonardo Chirino, precisamente en la entrada de esa antigua parroquia colocan unas de las manos del cimarrón Chirino como castigo ejemplar para las y los esclavizados. La iglesia Católica se enriqueció con la explotación que ejercieron sobre los y las esclavizadas de ese sector, al lado de la conferencia episcopal esta un letrero que dice Hacienda Montalbán que les permitió, con el trabajo esclavizados, construir escuelas, liceos, iglesias y universidades.

La transmisión intergeneracional de explotadores y explotados, y con ello todas sus secuelas se acumulan en el tiempo. La creación de la Empresa Cemento La Vega que funciono hasta hace poco allí, fue causante de muertes silenciosas por causas respiratoria debido a los efectos negativos del proceso para elaborar cemento. Aun hoy esos efectos perversos respiratorios en esa comunidad perdura y no se ha exigido a quienes fueron los empresario una indemnización o reparaciones históricas.

La Vega durante la década de la cuarta Republica y la creación de grupos guerrilleros fue escenario de enfrentamientos. Los cuerpos de seguridad de ese entonces habían mapeado a La Vega como Zona Roja. Luego con el surgimiento de bandas de asaltantes comunes, también se van a producir enfrentamiento entre bandas pero no contra toda la población como ocurre ahora.

Todo ese recorrido histórico nos lleva a la situación actual que estamos viviendo, expresa Williams. Por otro lado, hemos visto como la gente se resiste a perder su identidad, su cultural tradicional, el sentido de compartir. La neodiaspora o migraciones internas afrovenezolanas al Barrio La Vega fue creando una hermosa diversidad cultural, allí convergían afros del Estado Sucre (Guiria), Barlovento, Costa de Aragua, entre otros cargando cada uno su Cruz de mayo, su San Benito, San Antonio, tambores culoepuyas, Minas, Cumacos, conocimientos ancestrales medicinales, culinarias, valores de convivencialidad, practicas espirituales que ayudan a darles consistencia interna para enfrentar las tragedias diarias.

Varias agrupaciones desde Autóctono La Vega a Tabaco y sus metales, Natty y su Charanga, así lo testimonian, por encima de enfrentamientos, la cultura del barrio es nuestra cultura sin ser planificada desde afuera, la construimos nosotr@s

LOS ULTIMOS MESES...ES PA’QUEBRASE CHUCHO….PERO SEGUIMOS PA’LANTE

Williams Ochoa es fundador del Grupo Autóctono La Vega, fundado desde mediado de la década de los setenta del siglo pasado. Muchas generaciones de muchachos han pasado por nuestros talleres de danza, música, tradiciones orales, trabajos en alianza con el padre Jean Wyssenbach con la olimpiadas matemáticas, todo ello suma un foco de esperanza. Lo que ha venido ocurriendo en nuestro barrio desde el pasado 8 de enero, donde murieron mas de 20 jóvenes, hasta hoy, es resultado del fracaso de algunos planes de “Paz” sin atacar el problema de fondo que es la prevención, invertir mas en política de atención juvenil... de que sirve tener aquí cerquita un Instituto Nacional del Deporte (IND, donde sus diferentes ministros y gerentes no han saltado la pared de dicha institución para apoyar a que nuestro barrio fuese el barrio mas deportivo de Venezuela, es un absurdo. Ahí esta esa construcción del edificio deportivo Vertical que mas bien parece una manera como dijo una señora, tanta inversión y no sabemos pa donde se corre ese dinero invertido”. Por otro lado, el apoyo a las actividades a los jóvenes que tienen proyectos concretos no se les tiende la mano. El llamado convenido de Paz que hizo la Vicepresidencia de la Republica y otras instituciones se volvió sal y agua, mas bien desemboco en los tristes sucesos del 8 de enero. Eso que esta pasando aquí en la Vega, tu lo sabes Chucho, esta pasando en las comunidades afro de Barlovento”. Las políticas de paz hasta ahora implementadas se trasforman en violencia para luego arremeter contra la violencia y esto puede implosionar es una bomba de tiempo, mas si a eso le suma la migración permanente de jóvenes hacia otros países buscando paz, trabajo… sabiendo que aun que aquí la esperanza esta viva. Por ultimo hago un llamado a todos nuestros jóvenes… olvidemos el camino de la violencia, construyamos alternativas concretas en el área cultural, social, practicas empresariales sin mediadores lambucios… pero carajo el Estado debe escucharnos”.

SAN JUAN DE LA VEGA

Aun con toda esta situación celebraremos nuestros San Juan y siempre lo haremos en memoria de mi hijo Williams Alexander que manos criminales me lo arrebato en una víspera de San Juan… aquí seguimos y seguiremos cimarrón.

Feliz Mes de la Cultura Afroperuana

Por  Mariela Nones Cotito

“Cuando hablamos de derechos de la población afroperuana no hablamos de derechos “exclusivos” […], sino de mecanismos legales que aseguren su plena inclusión social y máximo desarrollo”.

Hay mucho de nuestra historia que no se refleja en nuestros libros escolares y que, consecuentemente, tampoco aprendemos. Por ejemplo, que los primeros esclavos negros llegan al Perú en 1521, no producto de la trata transatlántica sino como “piezas de ébano”. Esto es, acompañan a los primeros españoles que pisan el Perú haciendo parte de sus propiedades personales como, lo que llamaríamos hoy, bienes muebles. Hacia el final de 1700, la corona española autoriza la importación transatlántica de mano esclava y el comercio negro entre sus propias colonias americanas, con lo que llegamos a 1821 con una ciudad de Lima significativamente negra, sostenida en una economía latifundista encargada a manos negras.

Tampoco solemos discutir que cuando se declara la independencia, en 1821, no todas las personas nos volvimos libres. San Martín decretó la independencia del Perú aquel 28 de julio, sin embargo, respecto de las personas negras esclavizadas, únicamente declaró la libertad de vientres. Así, nadie nacería esclavo en la nueva república. Una medida que, no obstante, dejaría en condición de esclavitud a un sector enorme de la población negra de la época. Tiempo después, retrocede en esta medida, declarando el patronazgo del amo de la madre sobre estos “nacidos libres” por 20 años si son mujeres y 24 años si son varones; plazo que un decreto futuro alargó hasta cerca de los 50 años. Esto decir, nacerían libres, formalmente, pero debían seguir viviendo en la misma condición y bajo la tutela del patrón hasta su adultez.

En este escenario, la empresa de la construcción de una república independiente, sostenida por manos esclavas, fue una de marchas y contramarchas que acaba en 1854 cuando Ramón Castilla abole la esclavitud. La manumisión costó al Estado Peruano 300 pesos “por cabeza”. El Estado peruano efectivamente compró a quienes, hasta ese momento, y aún después, por efecto de su compra, eran considerados mercancía. ¿Qué correspondía entonces? Una decisión gubernamental importante hubiera sido el afirmar legal o políticamente la humanidad de estas personas para eliminar su estatus como objetos de intercambio, pero no se hizo. Entendible es, entonces, que la abolición de la esclavitud hiciera poco por el cambio de estatus social y político de los negros en el Perú de 1854; herencia que aun vemos hoy: niveles proporcionalmente bajos de representación política, altos índices de deserción escolar, subempleo y limitado acceso a servicios públicos básicos, además de una marcada ausencia en los medios de comunicación o en el imaginario colectivo como una población que contribuyó sustancialmente a la construcción de nuestra república. Por el contrario, su sobrerrepresentación en actividades deportivas y culturales, y la extensa diseminación de estereotipos negativos. En suma, un insuficiente reconocimiento de su ciudadanía.

En este contexto, el día de hoy, cuando hablamos de derechos de la población afroperuana no hablamos de derechos “exclusivos” o que estén fuera del ordenamiento legal o constitucional, sino de mecanismos legales que aseguren su plena inclusión social y máximo desarrollo, así como la promoción de su ciudadanía y su derecho a la igualdad y no discriminación.

¿Y por qué está leyendo sobre esto hoy? Porque las elecciones y nuestra institucionalidad son el tema del día. Sin embargo, en el contexto actual de mesurada inestabilidad e intranquilidad colectiva, estos temas siguen relegándose e ignorándose, a pesar de su urgente latencia. Porque si bien el racismo ha sido una pieza angular del periodo electoral, ningún candidato o candidata se ha atrevido a hablar de él o su naturaleza estructural. Porque es el Mes de la Cultura Afroperuana, y porque no deberíamos necesitar excusas para hablar de igualdad.