UBUNTU EN LA GUARA!! las organizaciones afro Avanzan.

 

Hay reuniones que se quedan en la agenda y otras que se graban en el alma. Lo que vivimos este viernes 13 de marzo en la Casa de los Saberes, en Macuto, pertenece definitivamente al segundo grupo. No fue solo un almuerzo de líderes; fue un ejercicio de reconocimiento mutuo, de esos que nos recuerdan por qué decidimos entregarnos al trabajo por nuestro pueblo afro.

 

cada compañero y compañera se fue con  una frase, un pensamiento, una semilla de reflexión que cada asistente recibió impresa,  Ver a cada compañero y compañera leer en voz alta,  nos recordó que antes de los cargos y las responsabilidades, somos seres humanos movidos por la esperanza.

 

El Tejido de la Unidad

El tema central que nos convocó fue la unidad. Pero no una unidad de palabra, sino una de acción. Hablamos con franqueza sobre la necesidad urgente de juntarnos para alcanzar objetivos que, por separado, parecen inalcanzables. En un mundo que a veces parece fragmentarse, nosotros decidimos apostar por el nudo, por el vínculo.

El Camino por Venir

Salimos de este encuentro con la convicción de que la unidad es un músculo que se entrena. No basta con coincidir en un espacio; hace falta la voluntad de caminar juntos, respetando nuestras diferencias pero priorizando el bien común.

 Desde este "Cumbe" que construimos a diario, reafirmamos que solo en la juntanza estratégica y afectiva podremos transformar nuestra realidad y la realidad del pueblo afrodescendiente de la guaira.

 La mesa está servida y el compromiso está más vivo que nunca.

Seguro estamos que podemos avanzar con mucha fuerza para lograr los objetivos desde el cumbe. 

Del tambor a la Ley: EL CIMARRONAJE POLITICO EN LA GUAIRA

Hablar de La Guaira es, inevitablemente, hablar de la piel de Venezuela. Durante los últimos 26 años, Después de la tragedia del 99 nuestra región no solo ha sanado las cicatrices de la naturaleza, sino que ha experimentado una de las transformaciones sociopolíticas más silenciosas y, a la vez, más potentes del país: el paso del movimiento afrodescendiente de la "tarima folclórica" a la vanguardia legislativa y territorial.

Tras la tragedia de 1999, muchos pensaron que nuestra identidad se diluiría en el barro de la reconstrucción. Sin embargo, ocurrió lo contrario. La crisis forjó una resiliencia que se transformó en organización. El hito del Censo 2011 no fue solo un ejercicio estadístico; fue el momento en que miles de guaireños, desde Caruao hasta Catia La Mar, decidieron que "negro" no era un insulto, sino una herencia política. El autorreconocimiento fue nuestra primera gran victoria. 

A pesar de contar con una Ley Orgánica contra la Discriminación Racial desde 2011, el camino no está exento de espinas. Persiste en nuestro estado la guaira, desde chuspa a carayaca un racismo estructural que, en algunos casos se disfraza de "exclusividad turística" y que en otros casos relega nuestra historia a un currículo escolar que aún nos debe la verdad. 

El desafió del 2026 es que la visibilidad ganada se traduzca en una verdadera justicia económica y en el respeto a la autonomía de nuestro pueblo afro. 

 Estamos en un punto de no retorno. El movimiento afro en La Guaira ha entendido que la cultura es el alma, pero la política es el escudo. Al cerrar este ciclo de más de un cuarto de siglo, el mensaje es claro: no somos solo un destino turístico ni un "adorno" en las festividades de junio. Somos un sujeto político vivo, un cimarronaje moderno que exige reparaciones históricas y que, con la fuerza de su ancestría, sigue construyendo un estado donde la dignidad no dependa del color de la piel.

 

DIA MUNDAL DE LA CULTURA AFRICANA Y AFRODESCENDIENTE. UNA DEDUA HISTORICA POR COBRAR

 

A Propósito de cumplirse este 24 de enero el día mundial de la cultura africana y afrodescendiente el cual Fue establecido en 2019 por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).  Entre sus objetivos están

·  Reconocer las culturas del continente africano y de las diásporas africanas

·  Promover el respeto a la diversidad cultural

·  Reconocer los derechos, aportes e influencia de los africanos y afrodescendientes

Los movimientos sociales de la diáspora africana en el mundo debemos obligatoriamente plantearnos varias interrogantes. En mi caso particular y analizando el contexto internacional y nacional actual me pregunto,

Los estados parte firmantes de la ONU están cumpliendo cabalmente con este decreto?

Según mi poco conocimiento y mi pobre evaluación de la realidad mundial tengo que afirmar que NO, y porque lo digo, solo basta revisar los conflictos armados del África que siguen llenando de  hambre y miseria a ese  continente, por ejemplo el conflicto actual en la Republica democrática del Congo, No hay que ser un superdotado del conocimiento para reconocer que  las multinacionales y algunos gobiernos colonialistas siguen impulsando una guerra interna entre los mismo ciudadanos del Congo solo por sus interés propios de seguir teniendo el control de sus recursos naturales.

En países como Haití vemos una guerra, y matanzas que hacen ver a ese país como un estado fallido, sin gobierno y donde “SU PROPIA GENTE SE ESTA MATANDO” claro , esa es la primera impresión que los seres humanos tenemos al ver lo que está ocurriendo alli, sin profundizar en el hecho de  que corporaciones y gobiernos extranjeros son los  artífices de todos estos desastres sociales que buscan mantener el control del estado y con ello el de  todos los recursos del país.

UNESCO, pexels / Muhammad-taha Ibrahim

 

 

¿En Venezuela el estado cumple con el decreto ?

NO, más allá de promover algunas actividades tímidamente en algunas áreas de la vida social del país, el estado venezolano no cumple cabalmente con los objetivos de este ni de muchos otros decretos  de la ONU referidos a tema de los afrodescendientes, no niego el hecho de que hoy han ocurrido algunos avances mas que ayer , pero también tengo que afirmar que el hoy era para que nuestros pueblo afro estuviera en las mejores condiciones respecto al goce de sus derechos totales en el marco de nuestra especificidad afro.

La falta de voluntad política, el racismo institucional y los prejuicios raciales de los gobernantes son elementos que han ido frenando el desarrollo de las comunidades afrovenezolanas en el pleno ejercicio de nuestros derechos universales. Aunado a esto, la falta de una verdadera dirección nacional de movimiento afro  verdaderamente libre y revolucionario que sin bozales, sin ataduras y sin vergüenza étnica pueda canalizar y liderizar la lucha de este pueblo que durante un tiempo estuvo en la calle reclamando por sus derechos como sujetos políticos y sociales de este país pero que actualmente no consigue guía para salir a la lucha verdadera por defender lo que nos merecemos.

 

El 24 de enero es un día para celebrar nuestra africanidad y sentirnos orgullosos por lo que somos, pero también es un día para reflexionar sobre lo que nos falta por hacer, las reparaciones que exige el pueblo afrovenezolano y la diáspora en el mundo aún están sin cumplirse.

CREARAN LEY PARA EL DESARROLLO DE LAS COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES DE LA GUAIRA

 Por PRENSA CIMARRONERA

JOSE LEONARDO

El pasado miércoles 18 deciembre en el hemiciclo de sesiones del consejo legislativo del estado la Guaria, se realizo una seccion especial de parte de este consejo legislativo a propósito de cumplirse el 3 aniversario del Nombramiento de la devoción a san juan como patrimonio inmaterial de la humanidad por parte de la UNESCO.

La petición de esta sesión fue realizada por hermandad de san juaneros y san juaneras del estado la guaira , organización que agrupa a mas de 25 cofradías, hermandades y agrupaciones culturales repartidas en todo lo lago y ancho del estado la guaira.

desde las 8 am con una misa conmemorativa y un desfile  con tambores y la imagen de san juan comenzó el acto donde participo entre otras personalidades, legisladores del CLELG encabezados por su presidenta YUBISAY CORDOVA.

Presidenta del CLELG encabeza la actividad

 

SI SAN JUAN LO TIENE SAN JUAN TE LO DA.

Entre las peticiones solicitadas por las hermandad de san juaneros y la Red de organizaciones Afrovenezolana, fueron aprobadas tanto por el Bloque de la patria como por el bloque de la unidad democrática del consejo legislativo del estado figuran,

1) La creación de la orden SANJUANERA MAYOR LORENZA UGUETO , galardón que se entregara a partir del próximo año 2025 por parte del CLELG en los meses de junio y diciembre. esto como homenaje póstumo a una de las cimarronas  sanjuanera mas emblemática del estado y fundadora de la hermandad de sanjuaneros en el estado.

Entre las otras peticiones que fueron acogidas por el CLELG figuran la creación del proyecto de ley de reconocimiento de san juan como patrimonio del estado y  la creación del Proyecto de ley para el desarrollo de las comunidades  afrodescendientes del estado la guaira.

UNA LEY REGIONAL PARA EL DESARROLLO DE LAS COMUNIDADES AFRO

Una de las peticiones mas emblemáticas es la creación del proyecto de ley que proteja y promueva el desarrollo de las comunidades afros en el estado. -con esta ley buscamos la promoción y protección así como el desarrollo de las comunidades afrodescendientes de la Guaira, para proteger con políticas publicas tangibles su acervo cultural, sus manifestaciones artísticas y la mejora de la calidad de vida de sus habitantes así como garantizar los derechos sociales y políticos  de estas comunidades, como manda la constitución y las resoluciones aprobadas por la ONU de la que Venezuela es firmante- así lo indico adalberto cardona ( Director de DESDEELCUMBE.

por su parte el cultor FLORENCIO PANTOJA quien fue el orador de orden, indico que - necesitamos tener un apartado presupuestario regional para poder mantener viva la tradicion de san juan, esto es un mandado de la UNESCO a la que venezuela se suscribió y es la mejor forma de mantener viva nuestras tradiciones-.

En la actividad participaron diversas personalidades del ámbito culñural y politico del estado, entre ellos el cronista de la guaira Jesus cumare, el cimarron juan laya, jose romero del colectivo Cumbes afro todasana , asi como las diferentes agrupaciones y cultores de las comunidades afrovenezolanas de la guaira.

“Los Negros Primero: Afrodescendientes hoy” Afroindianidad en la Batalla de Carabobo. PARTE 2

Por César Quintero Quijada

Todo lo antes expresado para ir a un capitulo muy concreto en relación a la participación del llamado “Negro Primero” al cual hago referencia en un escrito titulado “Los Negros Primero: Afrodescendientes hoy” publicado en Aporrea el lunes 25-02-2013 https://www.aporrea.org/actualidad/a159931.html

En este escrito hago referencia a una larga conversación que tuve con el ya fallecido escritor e historiador, José Esteban Ruiz Guevara (1928-2006) quien fuese uno de los tres mentores zamoranos del presidente Hugo Chávez Frías y coincidimos siendo orador de orden en la conmemoración de los 184 años del nacimiento del General Ezequiel Zamora un día primero de febrero en la población de Cúa Edo. Miranda. De un jueves a domingo pudimos compartir y hacerle conocer la música tuyera interpretada en esos momentos por el arpisto Juan Martínez y el cantante maraquero Emilio Hurtado, ambos también fallecidos, donde nos manifestó la inmensa alegría de poder compartir esta música tan diferenciada de la que se acostumbró a escuchar desde su niñez allá por los llanos occidentales de Barinas.

Cuando tocamos el tema de la independencia de Venezuela me dijo “¿quieres escuchar la verdadera historia del negro primero? ” a lo cual le respondí afirmativamente de inmediato y me pregunto si sabía del Archivo de Indias, respondiéndole que nunca había estado en Sevilla, España, pero sabía que fue fundado en el año 1785 y el Archivo Histórico Provincial de Cádiz fue creado por el Estado español el 6 de marzo de 1975, pero me hizo especial referencia al para mi desconocido Archivo General de Simancas (AGS), el primer archivo oficial de la Corona de Castilla y existe como tal desde 1540 en la Provincia de Valladolid, donde se guardan tan valiosos documentos que exigen una serie de requisitos para acceder a la información allí depositada, en un castillo al cual la Unesco le otorgó la distinción de Patrimonio de la Humanidad en 2017 dentro de su categoría Memoria del Mundo. Para poder acceder a él, se requiere tener una acreditación especial, donde muy pocos venezolanos han podido incursionar con facilidad y ese no era su caso por el hecho de haber sido además de periodista, militar irregular en algunas experiencias nacionales y extranjeras.

El caso es que en su momento, él le dedicó tiempo a averiguar que había pasado en la Batalla de Carabobo de 1821, para los militares realistas que allí participaron y dejaron sus reportes de guerra, encontró que el día domingo 24 de junio se reportaba a primera hora de la mañana la muerte de cuatro negros (afrodescencientes) que fueron asesinados a palazos la noche del día 23 y fueron capturados por estar infiltrados en las tropas realistas, cuando fueron capturados, entre ellos había uno llamado Pedro Camejo. Esto fue para mí sorprendente, pues había aprendido en la escuela y en guiaturas turísticas, que Pedro Camejo había muerto en el campo de batalla en horas cercanas al mediodía, entonces esto me puso a pensar, me hizo reflexionar y consultar a quienes pudieran darme una explicación a este hecho. El historiador que todavía guardaba en su casa de Mérida algunas anotaciones, me invitó a revisarlas y realmente cuando pude estar en condiciones de visitarle, a 5 años de ese encuentro, ocurrió su muerte y posteriormente se me complicaba un poco la posibilidad de revisar esos materiales que dejo a sus descendientes, entre ellos uno de sus hijos que era Director del Museo Histórico de Barinas.

De allí en adelante con algunas pistas que me dieron del escritor de la conocida obra “Venezuela Heroica” y de otros historiadores que le dan un tratamiento de poema épico a esta batalla, sobre todo aquel que rechazo con mucha fuerza cuando casi dice que el “negro primero” tuvo que pedirle permiso a Páez, para morirse y otras situaciones que son risibles y pasan a formar parte del imaginario popular, con una profunda carga racista y de una supremacía blanca muy bien disimulada que se asemeja a la existente en países y espacios donde coexiste el racismo estructural con el institucional.

En relación a nuestros pueblos y comunidades indígenas la situación es un tanto diferente pues no debemos olvidar que los traídos de manera forzada desde África o mejor dicho secuestrados, a través de la trata esclavista, consideraban que no tenían alma, eran como el ganado, unos semovientes que poco a poco fueron reivindicando su condición económica y social un tanto diferenciada a la de los indígenas donde la evangelización compulsiva iba acompañada de cierta compasión religiosa como la que poseía Fray Bartolomé de las Casas, aunque aun persisten huellas de ello, desde esta época de la independencia cuando se establece la salida del imperio español, con participación de otros países europeos y como dice Alí Primera en su canción dedicada al precursor afrodescendiente José Leonardo Chirino:

“ …cuando batía el melao para echar al español que después se volvió gringo y aquí lo tenemos hoy.”

Como dato y hecho curioso, tenemos que aproximadamente unos seis mil hombres, los cuales estaban organizados en tres divisiones bajo el mando de los generales, Páez, Ambrosio plaza, y Manuel Cedeño, vencieron en apenas unas horas a las tropas españolas lideradas por el General Miguel de la Torre, también participaron legiones extranjeras afectas a la causa patriótica, esta victoria resultó crucial para la liberación de la ciudad de Caracas, y aquellas porciones de territorio que aún permanecían en el poder español. Otra realidad histórica es el hecho de que en esta batalla participaron generales de gran renombre antes mencionados, cosa poco común en las batallas de independencia, ese mismo día 24 de junio, Simón Bolívar nombra como primer General en jefe de Venezuela a José Antonio Páez, en el campo del ejército patriota, donde se ha estimado una cantidad de 6000 mil solados y quizá algo más, por otro lado estaba de la Torre representando a los realistas al ejército real de la corona española, con un estimado de 4300 a 4500 hombres.

Definitivamente creo más en la tesis del “negro a´lante”, en lugar del “negro primero”, es decir, los que social y económicamente iban en la delantera como carne de cañón barata junto a los indios que asumieron el reto, pues hasta el batallón de los pardos que aparecen en el cuadro del 19 de abril de 1810 y el 5 de julio de 1811 se hacen los protagonistas mediáticos de esta fecha histórica de la batalla de Carabobo, que ocurre más de 10 años después y hoy en pleno siglo XXI cuando hacemos comparaciones un poco odiosas en relación a otros países como por ejemplo Cuba, con una situación bastante similar a la del infame bloque, pero con 40 años de ventaja que si las tomamos a un año por persona nos llevan a los ladrones de la cueva de Alí Babá o a la salsosa expresión de la canción que interpreta el sexteto de Joe Cuba, con el título de “ 40 que son uno y uno que son cuarenta”. Finalmente ya tenemos o nos quedan todavía 20 años más para equipararnos con la cuarta república en términos del tiempo requerido para recuperar el tiempo perdido, pero con una pandemia que adicionalmente nos pone a trabajar en función de una nueva realidad.

El Congreso Bicentenario de los pueblos del mundo, realizado en Caracas del 21 al 24 de junio, del 2021 abrió para esta celebración, un capítulo de afrodescendientes donde participan 60 de los 335 municipios existentes en la República Bolivariana de Venezuela, quienes se reunieron el pasado 20 de febrero, con la intención de dar el salto del modelo capitalista al modelo socialista. Buscando profundizar en los métodos de articulación e integración para derrotar el sectarismo y el dogmatismo. Planteando la necesidad seguir profundizando en los métodos para seguir generando unidad verdadera entre los diferentes movimientos sociales, sectores y partidos políticos. El 25 de febrero pasado se abrió también el capítulo de los Indígenas donde se estimó la representación de más de 200 organizaciones y movimientos sociales del sector con representación de los estados reconocidos electoralmente. De igual manera vía zoom y otras plataformas informáticas se registraron 1.873 participantes de los 5 continentes, en encuentros mundiales que se realizaron virtualmente.

Todo este esfuerzo será recogido en un documento que resumirá lo realizado en las diferentes mesas de trabajo que funcionaron en el Gran Hotel Meliá Caracas, allí mismo se realizaron las charlas, discusiones y conferencias magistrales se realizaron algunas visitas de sitios históricos y paseos guiados para los invitados internacionales, a quienes les ha tocado ajustarse a nuestras medidas de bio seguridad por la presencia del corona virus que afecta al planeta en su totalidad y se está atravesando en este momento por todo lo concerniente a la aplicación de los diferentes tipos de vacunas a toda la población.

En una tarde que amenazaba lluvia, partieron después del mediodía hacia el Campo de Carabobo, los invitados al Congreso Bicentenario de los Pueblos del Mundo que con su lema “La unión de todas y todos por la revolución” a 200 años de distancia, allí los afrodescendientes e indígenas en perfecta comunión de AFROINDIANIDAD, acreditados o no, siempre recordarán esta imborrable fecha que hace converger nuestras culturas constitutivas de la venezolanidad.

Afroindianidad en la Batalla de Carabobo de 1821. PARTE I

 

Por César Quintero Quijada

Hubo varios encuentros guerrerísticos en Carabobo, comenzada la primera república a partir de la firma del acta del 5 de julio de 1811 en Caracas, el 30 de junio de 1812 con la pérdida del Castillo de Puerto Cabello que estaba al cuidado del para entonces coronel Simón Bolívar de apenas 29 años, bajo las órdenes del Generalísimo Francisco de Miranda quien a sus 62 años y debido a ello, con una Venezuela herida en el corazón, se vio obligado a firmar una capitulación ante el realista natural de las Islas Canarias, Domingo de Monteverde, así a sus 39 años asumió la jefatura territorial en Venezuela con el cargo de Capitán General, restableciendo momentáneamente la autoridad de la Corona Española el 25 de julio de ese mismo año. 

Para la segunda república que va desde el año 1813, donde aparece la figura realista de José Tomás Boves “El Urogallo” y los patriotas Simón Bolívar y Santiago Mariño que se van al exilio, retornan al país y son ellos los patriotas que en 1813, establecerían la Segunda República, Boves muere en la batalla de Uríca el 11 de diciembre de 1814, seis días después con la derrota de los patriotas, se pierde la segunda República con la captura del General José Félix Ribas.

La tercera Republica va precedida de algunos eventos significativos, como lo son; la carta de Jamaica del 6 de septiembre de 1815, la expedición de los Cayos el 24 de diciembre de 1815, el encuentro con el Presidente afrodescendiente de Haití, Alejandro Petión, el 2 de enero de 1816, el decreto de libertad absoluta a los esclavizados que se incorporasen a la independencia, el 2 de junio de 1816 en Carúpano, el triunfo de los patriotas el 11 de abril de 1817 en la batalla de San Félix, se da la batalla de Matasiete el 31 de julio de 1817 donde debían matar cada uno, a siete enemigos, se ordena el fusilamiento de Manuel Piar el 16 de octubre de 1817. Bolívar hizo fusilar a Piar, hecho extremo, pero necesitaba convencer de su liderazgo a Mariño, Juan Bautista Arismendi y también a José Antonio Páez, que lo aceptaba como líder, quien levantaba la voz y hacía lo que quería. Sus llaneros peleaban en los llanos donde eran invencibles y hasta vencieron a Pablo Morillo, pero se negaban a pelear en áreas montañosas que afectaban a la caballería y porque sabían que en ellas la invencible era la infantería española. El problema era tan urgente como difícil de resolver y Bolívar tenía que resolverlo. La tercera república pertenece a un periodo histórico que está comprendido desde la finalización de la Campaña de Guayana en 1817 donde se restauran las instituciones republicanas hasta la creación de la Gran Colombia en 1819.

El 15 de febrero de 1819 es cuando Simón Bolívar organiza y reúne al Congreso de Angostura. Ese mismo día el Libertador lee el célebre Discurso de Angostura, donde realiza un análisis crítico de la situación de las provincias, exponía el rumbo a seguir para fundar una nueva República y anunciaba el proyecto de la Constitución que fue promulgada en 1821 en Cúcuta, dando pasos a la relegitimación ante el mundo de la República de Colombia (Gran Colombia) como nación. La Gran Colombia fue proclamada a través de la Ley Fundamental de la República de Colombia, emitida durante este congreso de 1819, pero no surgió hasta que el Congreso de Cúcuta (1821) promulgó la Constitución de Cúcuta. En el momento de su creación, esta Colombia (La Gran Colombia) era el país más prestigioso de Hispanoamérica.

John Quincy Adams, entonces Secretario de Estado y futuro presidente de los Estados Unidos, afirmó que era una de las naciones más poderosas del planeta. Este prestigio, sumado a la estatura personal de Simón Bolívar, quien ya se había atrevido y encomendado al escoses Gregor Mc Gregor de conformar una entidad territorial “La República de la Florida” finalmente no fue reconocida por los Estados Unidos, duró entre el 29 de junio y el 23 de diciembre de 1817. Por su parte Pedro Gual, se encargaría de redactar una constitución junto al boliviano Vicente Pazos Kanki y participaron activamente blancos criollos bolivarianos como; Juan Germán Roscio, Constante Ferrari, Agustín Codazzi y Lino de Clemente, contando con la presencia de quienes combatían en las guerras semínolas, como alianzas entre este grupo de indígenas rebeldes de América pertenecientes a la familia lingüística muscogui y los afrodescendientes esclavizados y libertos en acción de cimarronaje afroindígena, que fue estimulando y dando lugar a movimientos independentistas en Cuba, República Dominicana, Puerto Rico, ya Haití había logrado su independencia en 1804 había una cierta efervescencia emancipadora deseando formar un estado asociado asumido por estos líderes con una república latinoamericana y caribeña.

Afroindianidad en el Territorio Federal Esequibo (T.F.E.)

 

Por: César Quintero Quijada

La cuarentena y restricciones asociadas al COVID19 dan para elucubrar, imaginar y reflexionar sobre temas que pueden ser inéditos para las nuevas realidades del país, en algunas regiones, localidades y sobre todo en el Espacio Caribe, a mi manera de ver tiene que ver con las adyacencias a este mar que forma parte del Océano Atlántico y es parte de la región del escudo guayanés donde se encuentra la emblemática e importante isla fluvial "Anacoco", de 28 Kilómetros cuadrados, disputada con la Republica Cooperativa de Guyana desde mucho antes del año 1966.

Con la llegada del siglo XXI e inicio del tercer milenio, aportamos humildemente como un pequeño colectivo social; "El Día de la Afroindianidad", el cual venimos conmemorando y celebrando desde el año 2014 con el Movimiento Social Afrodescendientes de Venezuela (M.S.A.) en el Municipio Cristóbal Rojas (Charallave) del estado Bolivariano de Miranda, todos los días 26 de julio, por ser un día intermedio entre los días 24 y 28, de julio, como fechas de nacimiento de Simón Bolívar y Hugo Chávez Frías, igualmente intermedio (dantawono en idioma Yekuana) para los días de la afro venezolanidad (10 de mayo) y de la resistencia indígena (12 de octubre). Además el 26 de julio de 1811, a tan solo 21 días de la firma del acta de nuestra independencia, se dictó en Caracas una "Disposición del Supremo Poder Ejecutivo para la aprensión de esclavos fugitivos", por supuesto dirigida a todos los cimarrones (afrodescendientes, indígenas y afroindígenas), aprovechada por los dirigentes realistas (blancos peninsulares), contra los patriotas ( blancos criollos) involucrados en la guerra de independencia, gran parte de ellos propietarios de algunas cuantas haciendas y plantaciones.

En el año 2020 se puso nuevamente de relieve el tema de nuestra reclamación de la Guayana Esequiba, que debe ser un tema de preocupación permanente y por ser un tema por demás complejo, valdría la pena resaltar el origen y evolución de ciertos hechos, a la luz de las culturas constitutivas de la venezolanidad que hoy recoge la constitución vigente. El nombre del río Esequibo se deriva del apellido de Juan de Esquivel, lugarteniente de Diego Colón durante el tercer viaje a América en 1498. Diversos cambios fonéticos derivados de la pronunciación por indígenas y europeos son los responsables del cambio de grafía del término como; Guayana, Guyana, Guiana, etc.

Haciendo anteriores referencias al pequeño ensayo titulado "Algunas reflexiones en torno al Caribe de Esteban Emilio Mosonyi, editado por el Ministerio de Educación y Deportes del año 2006, donde podemos profundizar en cada una de sus cinco partes:

Vigencia y trascendencia del pensamiento caribe

Acerca del mestizaje en el Caribe

Los idiomas criollos

¿Existen las culturas del trópico?

Universalidad y localismos en el Caribe

De igual manera podemos hacer referencia a un excelente trabajo técnico titulado "Geografía Física del territorio en reclamación Guayana Esequiba" presentado por el Prof. Faustino Morales del Instituto de Geografía y Desarrollo Regional (IGDR) de la Facultad de Humanidades y Educación de la UCV, publicado a finales del año 1999 y donde además de su Introducción desarrolla en ocho partes:

Localización y Delimitación

Características Geológicas

Constitución y Evolución del Relieve

Las Características Climáticas

Hidrografía

Los Suelos

La Vegetación 

Síntesis: caracterización regional

De ambos autores, hoy jubilados de la UCV podemos sacar conclusiones muy interesantes para el asunto de conformar una nueva entidad federal como lo hemos visto por los medios de comunicación, cuando en el año 2015 la mayoría del grupo político de la oposición en la Asamblea Nacional en desacato, propuso la creación del estado 25 y posteriormente no se ha hablado más del tema, que de seguro y ojalá no sea así, se vaya a incluir en la diatriba electoral politiquera para las próximas elecciones. Sin embargo es importante tener medianamente claras algunas ideas, para cuando se haga la consulta popular para la aprobación de la nueva constitución, que adelanta actualmente la Asamblea Nacional Constituyente. 

Desde el 8 de septiembre del año 1777, con la creación de la Capitanía General de Venezuela por Carlos III, se estableció como frontera oriental entre España y Holanda el río Esequibo, desde su nacimiento hasta su desembocadura en el Océano Atlántico. Este espacio fue usurpado por Inglaterra a Venezuela con el laudo de París el 3 de octubre de 1899, con la culminación de la Segunda Guerra Mundial surgen condiciones favorables al diálogo y se arriba a la firma del Acuerdo de Ginebra el 17 de febrero de 1966, vencido el plazo de la creada Comisión Mixta, el 18 de junio de 1970 fue firmado por Venezuela, Guyana y el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda Norte, el protocolo de Puerto España, que congeló las negociaciones por doce años; una vez vencido y al no renovarse, el diferendo es referido por Venezuela y Guyana al Secretario General de la ONU.

Cumplido el plazo de congelación de negociaciones establecido en el Protocolo de Puerto España, firmado por el presidente Rafael Caldera el 18 de junio de 1970, el gobierno venezolano en 1982 comunicó a Guyana su decisión de no renovarlo y acudir a lo previsto en el Acuerdo de Ginebra, que dejaba en manos de la ONU la búsqueda de soluciones al problema, propuesta aceptada por Guyana en 1983 y materializada en 1984, el caso quedó referido al propio Secretario General de la ONU, de tal manera que en 1985 como figura para solucionar la controversia se acude a los Buenos Oficios y es nombrado en marzo de 1990 el destacado académico caribeño recientemente fallecido Allister McIntyre, como oficiante, para trabajar conjuntamente en las negociaciones con un facilitador por Venezuela y otro por Guyana. El secretario General de la ONU Antonio Gutiérrez, designó el 27 de febrero de 2017 al noruego Dag Halvor Nylander, como nuevo oficiante, quien el 17 de septiembre de ese mismo año visitó en Venezuela al presidente Nicolás Maduro.

Recientemente manifestó el Ministro de Relaciones exteriores, Jorge Arreaza, que desde el año 2015 hasta el comienzo del segundo semestre del 2020, la Cancillería de la República Bolivariana de Venezuela ha emitido 123 cartas, comunicaciones y notas de protesta a todas las instancias internacionales para resolver la controversia territorial del Esequibo, también presentó 21 propuestas de negociación a Guyana, en estricto respeto al Acuerdo de Ginebra, firmado el 17 de febrero de 1966, las cuales no han sido aceptadas por este país limítrofe. Venezuela no asistió a la insólita e irregular audiencia convocada para el pasado 30 de junio del 2020 por la Corte Internacional de Justicia, sobre la demanda unilateral de Guyana.

A mediados del año 2015 la Asamblea Nacional de Venezuela, en desacato, hizo una propuesta o proyecto de ley para transformar este territorio en reclamación de la Guayana Esequiba en el estado N° 25, no se conocen detalles, salvo el arrebato nacionalista y soberano de hacerlo inmediatamente, eligiendo al menos un diputado de la localidad y personas que desde allí formen un equipo de gobierno con la burocracia correspondiente, gestionando desde su posible capital (Tumeremo) y desde ya algunos opositores proponen cambiar la letra "b" por "v" de la palabra Esequibo y otras consideraciones. Para quienes pudimos vivir en carne propia la transformación del Territorio Federal Amazonas (TFA) en estado, el 23 de julio de 1992, anteriormente el Territorio Federal Delta Amacuro, lo hizo el 3 de agosto de 1991, de manera casi simultánea, estas dos nuevas entidades federales adquirieron una configuración político territorial interna que transformo sus departamentos en los municipios que mantienen actualmente estos estados.

Intentándolo explicar anteriormente, la AFROINDIANIDAD se corresponde no solo con los espacios territoriales de nuestra región centro norte costera, sino con todo el país y toda nuestra extensa costa caribeña, inclusive abarcando la región guayanesa, también reivindicado desde la época de nuestra independencia en 1811 liderada por Simón Bolívar con el principio jurídico del denominado "uti posideti juris" como lo ha señalado el ya fallecido historiador, Jorge Mier Hoffman, cuya expresión proveniente del latín, traduce "poseerás lo que poseías legalmente" y en lo concerniente a la Guayana Esequiba, en lo que él llama la quinta traición, nos remite al artículo 10° del Título II Del espacio geográfico, recogido por nuestra constitución vigente.

Intentando establecer una capital para este virtual Territorio Federal Esequibo (TFE), no podemos olvidar la "Crisis de Anacoco" donde Venezuela se involucra directamente y ocupó con personal militar y civil, esta isla fluvial, colocando en ella una guarnición militar e inició la construcción de una pista de aterrizaje, una oficina postal, una escuela y puestos militares y policiales. Tampoco olvidar la "Rebelión del Rupununi" al sur del territorio, como un movimiento separatista guyanés el 2 de enero de 1969 liderado por Valerie Hart. Curiosamente existe una pequeña ciudad o población en el Departamento de Vernon en el estado de Luisiana, en Estados Unidos, cerca del rio Misissipi llamada "Anacoco", donde se puede hacer una analogía socio histórica de la afroindianidad (indios norteamericanos y esclavizados africanos).